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琴嘎—琴嘎同名个展

2019-07-19 12:03

                                    



琴嘎—琴嘎同名个展



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琴嘎同名个展海报


点击视频  走进艺术家琴嘎个展



2019年7月10日,“隋建国艺术基金会”公众号的小编,在当代唐人艺术中心北京第一空间布展现场对艺术家琴嘎、策展人崔灿灿进行了随访,下附随访整理文本。



随访艺术家:琴嘎


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艺术家琴嘎


问:琴嘎老师, 您可以简单介绍一下这个展览大概分成几个部分吗?

琴嘎:这个展览主要是有三组作品,后边的大展厅是一组雕塑装置《去往何处》。草原上有五畜,我做的五畜是:小骆驼、小马驹、小牛犊、小绵羊、小山羊,是幼年的五畜。还有散落在沙地上五畜成年的头骨、骨骼,这些都是大理石雕刻的。这个现场还有风机,把现场干掉的沙子干吹得漫天飞扬。大体是这样的。届时会有三个曲阳的石雕工人在现场持续雕刻这些石雕。


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雕塑装置《去往何处》


问:琴嘎老师是出生在蒙古吗?大概生活过多长时间?

琴嘎:我是小的时候出生在阿拉善盟阿左旗,后随着父母到了巴彦高勒,又到了巴彦淖尔盟,然后从巴彦淖尔又来北京上学。来北京也30多年了,但是每年我会有一两次、两三次从北京再回到内蒙。我会从西到东,到各个盟、旗,再到最底下的苏木、嘎查去看一看,看看今天的游牧生活真实的现状。

   

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雕塑打磨现场


问:您小的时候在内蒙古是住在现代的房子里?还是住在传统的蒙古包里?

琴嘎:我小的时候是住过蒙古包的,直到5岁。上小学之后回到县城上学就是砖瓦房,然后直到今天,这种砖瓦房的城市又变得跟北京这种大都市很相像的感觉。我觉得这种城市, 在全国各地,包括内蒙,跟全国城市化的样板图纸是一模一样的,没有任何区别。


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《去往何处》展览现场


问:你小时候真正经历过像类似于游牧民族的生活吗?

琴嘎:对,我这一代,现在来看,我觉得非常的荣幸,或者是很骄傲的经历了一个传统的游牧生活,到一个城市化的过程当中,包括现在也是居住在北京。我想这对我来说也是一个巨大的疑问,就是一个曾经的辉煌的游牧生活或者是游牧文化或者是游牧精神,在今天这个世界里,它去往何处?是不是在当代社会?它还有一个文化和精神的价值吗?这也是我这个展览的三组作品,从一个抽象到一个现实,另一个连接通道,来讨论(我们)来自哪里,去往何处。这其实也是人类应该真正思考的问题。


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艺术家在草原考察


问:全球化带来的移民问题,是全世界各地都面临的问题。这个问题与城市发展改造相关,原有的文化自然被卷入城市化的进程。最简单的 , 就是坐高铁到哪个城市的高铁站都一样, 任何不同地区的特质都变得相似。

琴嘎:我觉得这是一个非常复杂的问题,在现实当中是一个极其难去解决或者说是很难通过更好的通道来面对的问题。我觉得很复杂,这也是我最感兴趣的。我二十年来一直对这个问题没有放手,一直在追踪这个问题的原因。其实对我来说,我觉得游牧文化必然要面对今天全球化、城市化整体冲击的进程。 我个人相信,它之所以曾经对世界作出过贡献,今天看来是因为它具有一种思维方式。或者说,它在今天多元的社会当中如何具备当代的意义?我们经常说当代性,其实就是面对现实的一个能力和一个对应的关系。我觉得就像这个大的一组作品,叫景观雕塑或者是雕塑装置或者是场域作品也好,我想都可以。其实传统的游牧文化跟农耕文化是非常对立的,甚至极端到产生战争互相征服这个地步。但是这个作品里边,好比这个石雕是在河北曲阳,由曲阳农民打制,其实在这里边我制造了一个(让过去对抗的民族)合作的机会,这在历史当中是极少有的,我想制造一个合作和对话。我想农民也好,牧民也好都共同面对全球化、城市化的席卷和冲击。在这个过程当中我觉得是牺牲了这些区域的生活。我想自然是不可改变的,就像草原的地貌,不可能变成平原。这个自然的面貌是那么大的面积,它无法改变, 这必然有本地人的生活。这些本地人的生活在这样一个,我觉得非常残酷的环境当中,产生了一些价值。其实就像今天农民为城市供应粮食、奶制品、肉类,他们以草原牧区作为根基,和市场系统对话。当然我觉得这是一个复杂的对应关系,只是在这个过程当中,我觉得它发展地比较片面,忽略,甚至遗忘了很多,我们将来会可能付出时间的代价来弥补我们的问题。


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作品《围栏计划》


问:刚才您提到非常有意思的当代性的问题,艺术的当代性也涉及到它如何面对以及如何适应这个城市化的进程。

琴嘎:我刚才说其实民族是一个时间概念,没有一个民族一直从人类产生到现在一直存在,它无法完全封闭而独立地发展。在一个时间的过程中它不断地融合发展。可是什么叫融合?其实我觉得是文化。是在文化、精神认可的前提下,其它自然而然的就会吸收,这个文化认同其实是最重要的,我觉得大于血液,血统、血缘,当代性更是如此。

 

什么叫中国当代艺术?我其实觉得应该是当代艺术在中国化。这个是完全不一样的


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《围栏计划

视频、照片、喷绘墙纸、铁丝网等,尺寸可变,2019


问:我刚才看到您要把这个门框降下来,更像一个普通的门框。在今天这样一个很多人在谈科技和文化的时候,在一个现代化的建筑里面,能见到一件本土原生态的作品,这很不一样。

琴嘎:其实降下来很简单。


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冬季的草原


问:门框降低后,看起来更像一个常见的现代建筑。我觉得您在将内蒙古原生态的风景植入到现代化建筑里,好像“暗示”我们人生活在一个现代化的建筑群里,一个现代化的物理世界里,但是人本身并没有经过现代化的进化过程。

琴嘎:我觉得现代化无论哪个国家、哪个民族、哪个地区都不可阻挡,只是你跟它关系的远近。因为这个展览在798这样一个艺术区里,其实刚才尺度的改变,我觉得更接近于日常生活的经验,不是纪念碑式的让人去仰望。这里面的尺度跟人们日常生活一个门的尺度更接近。其实现代化也是老声常谈的问题,但是我觉得每个人跟它的关系的远近是自己可以选择的。我去到牧区去做调研,我发现远远不是十年前、二十年前的牧区,人们现在什么都有。你看到一片一望无际的草原上只有一户人家。他们现在有了砖瓦房,室内所有的装修和城市一样,有的甚至很豪华,这其实是城市跟草原的距离。因为道路的修建拉近了地理距离。但是为什么牧民还是选择了这样一个非常朴素的生活方式呢?这也是我非常感兴趣的。人除了一个物质追求,还要不断地追求物质生活质量之外的东西。人到底需不需要精神生活,我想这个也是艺术所探讨的问题。这个围栏计划在第三空间,我去那里调研采访过,听牧民说出自己非常简单朴素的认识。但是我觉得是说出了很多非常本质的东西,这些本质的问题,是跟城市有关的,只是我觉得城市忽略了它


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作品《信仰》


问:是不是可以这么说,在过去的这些年里边,我们只是进行了现代制造业的对接、市场的对接、景观的对接,没有经历内容和精神上的对接?

琴嘎:这种连接有点儿不够顺畅,很复杂的原因,有政策的问题,有理念的碰撞。就像《围栏调查》,有的人觉得围栏还不错,不像过去还得去放牧,牛羊在里边它就不会乱跑了,省事了。当然带来了一个对草原的毁坏,因为它不停地在一个地方吃草,草都没有喘息的时间。它过去游牧,有轮牧,也有休牧,现在变成了一个定牧。这个问题极其复杂,其实这里面还有一个我所获得的信息,就是草原上的围栏,它在人与人之间构筑了一道心理的围栏。过去非常友好,亲密的,现在疏远了。因为某种程度上它有点儿像农村的一亩三分地,你家的牛不能喝我家的水,你看这个问题也是城市里的问题,一个小区里,一个单元里,门挨门互相不认识、不来往,非常有戒备心理,这是一个现代化带来非常严重的一个问题。

    

问:每个民族原生的文化都要在这个时代,在全球化里找到自己的当代性。

琴嘎:我刚才说我是谁,它非常具体,因为我当然要一个看世界的方式。那么你是谁,我是谁?我觉得过去都泛泛而论,一个来自于曲阳的和一个来自于山东青岛的,我相信他不同,可是这种不同,其实被所谓的一个标准所屏蔽掉,今天我们可能回到一个日常生活当中他非常琐碎而具体,你面对现实,每个人其实要有真正的自己的反映,而不是那种被洗脑的一个标准的方式,你看展览的名字就是我的名字。其实我想说的是游牧文化,在今天来说,比如蒙古人的游牧文化已经存在八百多年了。它是文化依然存在的一个重要代表。但是还有很多其他的游牧民族,比如像藏民。我想不同的地域游牧的方式也许有区别,但是我想他们共同面对的生存的语境,以及关于去往何处的疑问,都是值得讨论的。当然这个展览我是用了艺术的方式,我觉得是当代的方式。 但是它本身可以有各种方式。就像我刚才说雕塑对我来说是一个行动的媒介。那么游牧是一种认识、理解这个世界的一个方法,我其实关心的问题,是我们去往何处?我们有什么?难道仅仅是蒙古人的问题吗?


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《信仰》局部


问:我觉得最有意义的地方是,您是蒙古人,以自己的方式发现自己的当代性。这样就会激发其他不同的族群,也找到自己特有的当代性。

琴嘎:我一直在努力吧,提出一个问题,应该是我们所有人的问题。我们用自己的行动的方式面对这样的一个处境,但可能是介入的通道和路径不同而已。

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